Atšķirība starp hinduistu un budistu ideju par reinkarnāciju

Ievads

Pat visgudrākajiem šīs pasaules cilvēkiem patiešām ir ļoti grūti pilnībā izprast tādu vārdu nozīmi kā Reliģija, Dievs, Grēks (paap), Dharma, Adharma un daudzi citi filozofiski un reliģiski termini. Bet vissarežģītākais un subjektīvākais starp viņiem ir 'Reinkarnācija' (Punah janama) kas burtiski nozīmē “atdzimšana”. Hinduisms un budisms ir tikai divas galvenās reliģijas pasaulē kas ne tikai piemin viņu attiecīgajā reliģiskajā diskursā, bet arī iedziļinās detaļās par reinkarnāciju vai Atdzimšanu. Lai arī reinkarnācija un atdzimšana burtiski nozīmē vienu un to pašu; “Atdzimstot no jauna”, starp abām pastāv ievērojamas atšķirības attiecībā uz hinduistu un budistu svēto rakstu skaidrojumiem.

Termiņš Samsara, kas nozīmē dzimšanas un nāves cikla universālo sistēmu atrod ievērojamu vietu Vēda, vecākais reliģiskais teksts Sanatana Dharma izstrādāts Indijā gandrīz 1500 - 2000cb. Dievi un dievietes, kā attēlots Sanatana Dharmā (plaši pazīstams kā hinduisms), tiek sacīti, ka viņi no jauna piedzimst no jauna kā Avatāri. Atkārtotās iemiesošanās pamatā ir šāda ideja ikvienam, neatkarīgi no tā, vai tas ir Dievs, dieviete vai cilvēks, vajadzētu atkal iemiesoties, un visvarenais (Vidhata) ir vai nu jāapbalvo, vai jāsoda saskaņā ar viņa labo labo vai slikto rīcību (Karma) iepriekšējā dzīvē. Fakts, ka pat Dievi un dievietes nav saudzējuši no tā, ka ir atbildīgi visvarenajiem (Vidhata) par nepareizu rīcību ir pietiekami daudz materiāla, lai novērtētu pakāpi, ko “atkārtota iemiesošanās” saņem Indijas reliģiskās un filozofiskās domās un uzskatos.

Lai arī kristietībā un islāmā, kā to praktizē vairākuma ticīgie, nav atrodamas oficiālas atsauces uz atkārtotu iemiesošanos, ir šo vispārpieņemto reliģiju apakšsektas, kuru locekļi tic atkārtotai iemiesošanai. Daudzi musulmaņi uzskata, ka Muhameds ir reinkarnēts vēsturiskajā Muhametā, un kristietībā pastāv plaša ticība, ka Jēzus atkal parādīsies tiesas dienā. Ebreju teksti arī piemin “dvēseles ciklu” vai dvēseļu pāreju. Tomēr šāda veida atkārtota iemiesošanās nav vispārējs noteikums, kāds ir Indijā dzimušajās reliģijās, piemēram, Sanatana hinduismā, budismā un džainismā. Pat pirms organizēto reliģiju (izņemot hinduismu) pastāvēšanas, sākot ar budismu, atkārtotā iemiesošanās filozofisko domu un diskusiju laikā dominēja senajā Grieķijā, Ķīnā un Dienvidamerikā.

Atšķirība starp hindu re-iemiesošanos un budistu atkārtotu piedzimšanu

Atkārtota iemiesojums vai Punah janama ir hindu ticības filozofijas kodols. Hinduisma sekotāju starpā joprojām notiek daudz diskusiju par patiesību reinkarnācijas koncepcijā. Tomēr hinduistu vairākums un pat ateisti to atzīst par patiesu. Hinduisti uzskata, ka dvēsele (Atma) ir neiznīcināma un mūžīga; to nevar ne iznīcināt, ne arī radīt. Cilvēka ķermenis ir kā bāze, uz kuras dvēsele ir kustībā. Ar nāves dvēsele pamet veco ķermeni un nonāk jaunā ķermenī, un notiek jauna piedzimšana, un tas pats process turpinās. Hinduistu vidū ir pārliecība, ka cilvēks (pat Dievs) ir atbildīgs visvarenajam par savu nepareizo rīcību un, gluži pretēji, tiek atlīdzināts par labiem darbiem attiecībā uz kalpošanu cilvēkam un Dievam. Darbos un nepareizos darbos ietilpst ne tikai redzamas un skaitliski izmērāmas darbības, bet arī domas, uzskati, uztvere, gudrība un nezināšana. Tādējādi cilvēks atkal iemiesosies, lai ne tikai izciestu soda termiņu par nepareizu rīcību vai saņemtu atlīdzību par laimīgu dzīvi par labu cilvēku veida un neapšaubāmas nodošanās Dievam pēdējā dzīvē, bet arī lai piepildītos nepiepildītas sirds jūtas vēlmes. Hinduismā tiek plaši ticēts, ka veltīta un dziļa mīlestība pret citu cilvēku - tēvu, māti, bērnu, brāli, māsu, draugu, romantisko partneri vai pat mājdzīvniekiem - var būt iemesls cilvēku atkārtotai iemiesošanai. Tos sauc Maija (pieķeršanās), kas saistās ar cilvēkiem Samsara. Neziņa ir galvenais cēlonis Maija tā ir materiāla vēlme un pieķeršanās attiecībām. Cilvēks no tā ir atbrīvots Maija noņemot šādu neziņu, tiek panākta galīgā emancipācija, un atkārtotas piedzimšanas cikls beidzas. Materiālās baudas vēlme un pieķeršanās tuvajiem un mīļajiem ir divas dažādas lietas. Tāpat kā vēlme kļūt bagātam ir arī materiāla vēlme, jo tā palielinātu jutekļu orgānu baudu. No otras puses, pieķeršanās tuviem un dārgajiem ir dziļāks Maijas jēdziens, kaut arī tādu jutekļu orgānu kā acs, auss, pieskāriena (sajūtas) baudīšana un pat seksuālās baudas elements ir šādas konstrukcijas. Maija. Kungs Krišna savās mācībās Gitā, vienā no lielākajiem hinduistu rakstiem, runā par Purušotāmu un lielo Indijas svēto Šri Ramakrishnu uz to pašu Kathamrita, nozīmē personu, kas ir brīva no jebkāda veida jutekliskām izpriecām vai psiholoģiskas pieķeršanās jebkuram dzīvam vai mirušam cilvēkam, lai būtu brīva no atkārtotas iemiesošanās un ar nāvi nonāktu Moksha (brīvībā). Hindu mitoloģijā ir gadījumi, kad rishi (svētais) vai Dēva (Dievs) vai Avatārs (daļēji Dievs) nolād cilvēku vai Raksaša (dēmoni), lai atkal un atkal no jauna iemiesotos, ja notiek negadījums, tiek veikta noteikta darbība vai dzimst konkrēta persona, pirms nolādētais var saņemt pestīšanu. Šāda lāsta iemesls var būt no seksuālas apsolīšanas līdz cilvēku vai dzīvnieku ievainošanai vai nogalināšanai vai necieņa pret kursoru.

Atdzimšana kā budismā postulēts, tas būtiski atšķiras no atkārtotas iemiesošanās hinduismā, lai gan Gautama Buda, budisma propagandētājs, iedvesmu ieguva no hinduisma, lai dziļi iedziļinātos koncepcijā. Jāpatur prātā, ka hinduisma aizliegšana tajā laikā neeksistēja nevienā reliģijā. Tāpat kā hinduisms, arī budistu filozofija lielā mērā uzsver dzimšanas ciklu. Gautama Šakjamuni ir dzimis karaliskās ģimenes princim Lumbini Indijas ziemeļos, tagad Himalaju Karalistes Nepālā, 600. gadā. Ļoti agrīnā vecumā cilvēku ciešanas, slimības, vecumdienas un nāve pārcēla Gautama, un viņā notika paradigmas maiņa. Gautama kļuva askētiska un pameta pili, lai atrastu atbildes uz šiem dziļi satraucošajiem jautājumiem. Meklējot dzīves patiesību, Gautama sāka realizēt atdzimšanas ideju. Atdzimšana, ko uztver Buda un kurai tic budisma sekotāji, tajā būtībā atšķiras Budisms netic nevienai mūžībai un dvēseles destruktīvismam. Budam zināšanas par atdzimšanu bija viņa Nirvānas (garīgās pamošanās) neatņemama sastāvdaļa, kuru viņš ieguva zem slavenā Bodhi koka Indijas ziemeļdaļā. Garīgās pamošanās laikā Buda sacīja, ka ir pieredzējis savas agrākās dzīves uz zemes. Ar Budas mācībām apgaismotie budisti netic, ka Atma vai dvēsele ir mūžīga un atbrīvojas no miruša ķermeņa un nonāk jaundzimušā ķermenī, drīzāk piekrīt uzskatam, ka dzīvu būtņu eksistences stāvoklis notiek atkal un atkal, ka atkārtota piedzimšana seko cēloņu un seku attiecību likumam. Un tas notiek tāpēc, ka apstākļi, kas veicina dzimšanu, rodas atkal un atkal.

Tiek teikts, ka Buda ir sasniegusi Nirvānu meditācijas laikā. Ar Nirvana teikto Buda nozīmēja sevi norobežot no visām zemes pieķeršanām un tādējādi atbrīvoties no atdzimšanas cikla. Pēc Budas teiktā, galīgā emancipācija notiek, kad cilvēks var nodzēst savu dedzīgo vēlmes, greizsirdības, naida, alkatības, mīlestības, pieķeršanās un nezināšanas aizraušanos. Tas nozīmē, ka atkārtotas piedzimšanas cikls pārtrauc brīdi, kad cilvēks pilnīgi atbrīvojas no visām materiālajām un psiholoģiskajām vēlmēm, lai vairs nebūtu iemeslu dzīvot uz zemes. Brīdī, kad cikls tiek pārtraukts, sirdi piepilda parama shanti vai absolūtas svētlaimes sajūta, lai gan budistu literatūrā par šādas svētlaimes raksturu klusēts.
Budisms netic hindu doktrīnai par atlīdzību vai sodu par iepriekšējām dzīves darbībām. Veda valodā atrodami sarežģīti teksti par veidiem, kā sasniegt mokšu vai pašrealizāciju.

Tās ir Bhakti Marg jeb nodošanās Dievam, Gjana Marga jeb gudrība un Karma jeb darbības. Bet budisti uzskata, ka ziedošanās Dievam nevar cilvēkam dot nirvānu. Patiesībā Buda nekad nepieprasīja simtprocentīgu nodošanos saviem sekotājiem, jo ​​viņš neuzskatīja, ka tas būtu vajadzīgs vai pietiekams Nirvana sasniegšanai..

Budisti nepiekrīt uzskatam, ka dvēsele pārvietojas no viena ķermeņa uz otru, jo nekas tāds kā pastāvīga dvēsele nepastāv. Viņi drīzāk tic, ka mūsu ķermenis un prāts sastāv no enerģijas un molekulām, kuras nekad neizsīkst. Piemērotiem apstākļiem, tie sāk darboties jaundzimušā vecumā.

Kopsavilkums

(1) Hinduisms tic atkārtotai iemiesošanai; Budisms tic atkārtotai piedzimšanai.

(2) Atkārtota iemiesošanās ir līdzīga dvēseļu migrācijai; Atdzimšana nav līdzīga dvēseles migrācijai.

(3) Atkārtotās iemiesošanās balstās uz pastāvīgumu, mūžīgumu un dvēseles iznīcinošo spēju; Budisms netic nevienam šādam dvēseles īpašumam.

(4) Hinduismā atkārtota iemiesošanās notiek tāpēc, ka katram cilvēkam ir jānorēķinās ar kontu par labiem vai sliktiem pēdējās dzīves darbiem; Atdzimšanai budismā nav nekā kopīga ar pēdējās dzīves darbiem.

(5) Hinduismā neapšaubāma padošanās Dievam var palīdzēt cilvēkam atbrīvoties no atdzimšanas ķēdes; Budisms neuzskata, ka ziedošanās Dievam var nirvānu radīt kādam cilvēkam.